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4166金沙手机官网神灭神不灭

来源:http://www.best-sclae.com 作者:手机版美高梅网站 时间:2019-11-14 17:45

从生物学的角度讲大脑是储存意识的器官,器官会随着新陈代谢不断地衰老,大脑死亡后意识没有了载体自然就消失了。但是这种解释不太“哲学”。

的一个重要的里程碑。

针对“刀利之喻”,有人提出了“人之质有知,木之质无知”,意思是人的身体不同于其他无情之物,人活着是有“知”的,人死后形骸如同枯木无知无觉,这恰恰证明“神识”的存在和转移。

「是非之虑,心器所主,」而「五脏各有所司,无有能虑者。」论敌们又问:「虑体无

生死问题可以说伴随着人类文明一直延续到现在,一般来说神学肯定承认“神不灭”,不然就没教化的前提了,而自然科学以客观实证为前提,偏向“人死如灯灭”。

他发展了认识论。只是由于当时的科学不发达,他把人类思维的器官错误的以为是心。

从逻辑上讲死后的世界还属于科学的“未知世界”,所以科学只能证明已知科技范畴内死后没有灵魂、没有神识、没有再生,但是不能就此否定“神不灭”。

缺点:首先,他是站在儒家立场上反对佛教的,因而对儒家经典中提到的鬼神观不敢公

上述思辨还是采用中国文化中通用的“比喻式论证”的方法,大家各举各的例子,谁都驳不倒谁。

「乖理」等钦定罪名,来结束这场辩论。

罗素曾对哲学有个定义,大意是哲学是连接科学和神学之间的学问,所以本文笔者从“中庸”出发,试从哲学的角度探讨一下“神灭神不灭”的问题。

「浅则为知,深则为虑。」

支持“身死神不灭”的一方自然也有相应的反驳:

地,亦可张甲之情寄王乙之躯,李丙之性托赵丁之体。然乎哉?不然也。」由此可见,

针对“木火之喻”,“神不灭”的一方认为“火之传于薪,犹神之传于形”,意思是木头可以朽灭,但是火种可以在不同的木头之间不断地传承。

即是说,由生人变死人,荣木变枯木,是一种质变,不能等同。「若枯即是荣,荣即是

我的人生哲理之一就是“以积极的态度面对未知的世界”,既然是积极地态度我愿意相信“神不灭”,愿意相信“因果与轮回”,愿意相信“意识也是一种能量,能量自然永存”,如此可以给世人以希望。

范缜放弃神灭论,缜大笑道:「使范缜卖论取官,已至令仆矣,何但中书郎邪?!」这

其次,中西方哲学思想里都有这么一个认识:一个人曾经存在于历史中,那么就其存在的这一事实是不会湮灭的,这一事实不仅“永生”而且会对后人造成影响。僧肇《物不迁论》就已经体现了这个哲学思想。

不是一个彻底的无神论者。

但是这样的“永生”、“常住”或许对人们来说没什么价值或意义。中国祭祀文化的盛行可能也是源于这个原因,毕竟流芳千古的人少之又少,先人希望自己的所做作为,或曾经存在过的这个事实能够让后人记住,所以家族就有了祭祀,让后人能够永远记住前人的存在,实现哲学意思上的“永生”。

「外道」、「妨政」等大帽子去企图压服范缜,这当然也毫无用处,曹思文后来在上奏

但是,从“逻辑式论证”上也可以提出反驳:

一,何不先枯后荣?要先荣后枯,何也?」「生灭之体,要有其次故也。夫欻而生者必

《弘明集》中记载有人将“身与神”比作“木与火”,范缜在《神灭论》中也将“身与神”比作“刀与利”。虽然身体与精神貌似是两个事物,但是如同“木朽则火寂”,“刀没而利亡”,两者是不可分割的。

即发动和组织对范缜的围剿。他在《敕答臣下神灭论》中,指责缜「违经背亲,言语可

跳出“比喻式论证”采用“逻辑式论证”。

刀刃就谈不上锋利。没有听说刀没有了而锋利还存在的,岂有形体亡了精神还在的道理?

颇为有哲学意味的生物学解释是:人体基因随着年龄的增长而不断地突变或复制,在这个复制的过程中由于种种原因会出现错误,年龄越大这种“复制的错误”会更多,最后整个身体系统就难以运作而“死亡”。更“哲学”地讲,人是不会老死的,意识也不会自然“熄灭”,身体是由于年龄的推移而死于某一种意外疾病,身体和精神都是“被害”的。

有生人之形骸,而有死人之骨骼哉?」有如「荣木变枯木,枯木之质,宁是荣木之体?」

谈了这么多,那么“神灭神不灭”的话题结论如何呢?我认为的“哲学”是介于“已知”和“未知”的世界,用于平衡(或缓冲)科学与神学的关系。哲学存在思辨,所以类似本文的话题哲学可以给予思路,但是无法给大家一个明确的结论。

为了进一步展开论战,范缜乃以问答形式,着《神灭论》,论述其理。他指出:

首先,科学以事实和逻辑为前提,正因为如此科学只能证明它已知的事物的存在,但是不能证明未知事物的不存在。简单地说,张三我认识,我能证明确有其人,李四我不认识,我只能说我认识的人里没有李四,但是不能说世界上肯定没有李四这个人。

公元5世纪的形、神理论风波

所以身体和精神都没有永生。

报应的结果,而是由不同的客观条件造成的。

言往不必往,古今常存,以其不动。

《南史﹒ 范缜传》载言:此论一出,朝野震动,肖子良急忙召集名僧和名士王琰等

“神灭神不灭”的话题在中国南北朝的时候就讨论的非常激烈。《弘明集》、《神灭论》中的部分记载可谓“身死神灭”哲学观点的前驱。

泥木。……惟此之故,其流莫已,其病无限。」

立的统一体,精神从属于身体,身体存在就有精神,人死了,精神

要信佛,并且做些「功德」,来世就可以继续享受富贵荣华。因此,他们极力提倡佛教,

人与死人虽然都是质体,但是两者的本质属性不同,觉是人生的属性,无知是木和死人

的属性属,www.lishixinzhi.com两者不能相提并论。

于茵席之上,自有关篱墙范于粪溷之中。附茵席者,殿下是也;落粪溷者,下官是也。

体现了他坚持真理的高尚品德。

在「知」与「虑」,认识上,论敌们问道:

范缜的《神灭论》为我国古代的唯物主义作出了巨大的贡献。但是,也存在着一些

开反对;其次,他没有揭露整个封建地主阶级的剥削本质;最后,他还把形体分为「圣

污腐化,自然灾害的不断发生,使得人民与统治阶级之间的矛盾日益加剧。南朝统治者

枯,应荣时凋零,枯时结实也。又荣木不应变为枯木,以荣即枯,无所复变也,荣枯是

梁武帝是一个狂热的佛教徒,他对范缜的神灭论感到极度不安。取代萧齐后不久,

南北朝时期,南北对立,战争不断;南朝内部赋税、徭役、兵役的加重,官吏的贪

人曹思文的《难〈神灭论〉》、《重难〈神灭论〉》等,光禄大夫萧琛的《难〈神灭

欻而灭,渐而生者必渐而灭。欻而生者,飘骤是也;渐而生者,动植是也。有欻有渐,

而辅国将军韦睿等人的文章更出其右,他们只是按梁武帝的旨意,用「异端」、

也就随之消灭。又说,形体与精神是统一的,互为依存而不能分割的。

并对缜挑衅说:「欲谈无佛,应设宾主,标其宗旨,辩其短长。」

物之理也。」就是说,人由生到死,树由荣变枯,是自然一定变化的规律,生与死,荣

「形即是神者,手等亦是神邪?」范答:「皆是神之分也。」又问:「若皆是神之

佛教的神不灭唯心主义哲学思想,遭到了当时以神灭论为代表的唯物主义者的反对。

为了消灭人民的反抗意识,进一步依靠宗教迷信作为麻醉人民的鸦片烟。佛教给人们虚

迷信佛教,「惑以茫昧之言,惧以阿鼻之苦,诱以虚诞之辞,欣以兜率之乐」之故,

当时论敌提出:木与人既都是质,但是「木之质无知也,人之质有知也。人既有如

即是说,认识分为知、虑两个阶段,手等只有痛痒之知,而无是非之虑。他认为:

「子良不能屈,然深怪之。」

经术,尤精《三礼》。」由于「性质直,好危言高论,」不为朝廷所重,一直怀才不遇,

人与活人都有知?」也就是说精神可以离开形体而单独存在。范缜解释说:人与木、生

木之质,而有异木之知,岂非木有其一,人有其二邪?活人和死人都有形骸,岂不是死

「家家弃其亲爱,人人绝其嗣续。致使兵挫于行间,吏空于官府,粟馨于隋游,货殚于

「神即形也,形即神也,是以形存则神存,形谢则神灭也。」就是说,身体和精神是对

诂难之。但是,都无法难倒范缜。于是子良心生一计,以中书郎为诱饵,派王融去劝说

不信因果,何得有富贵贫贱?」缜答道:「人生如树花同发,随风而坠,自有拂帘幌坠

他又举例说:精神就像锋利,形体就像是刀刃。离开了锋利就无所谓刀刃,离开了

论〉》等,这些文章都拿不出驳倒《神灭论》的有力论据;

息。」

从而,他作出了形与神关系的正确论断。

的分水岭。范缜关于「形神相即」和形质神用的一元论体系,是我国古代哲学发展史上

构了一个来生的世界,宣称人死灵魂不灭,根据在生的善、恶,或入天堂极乐世界,或

阳,祖琢之,官至中书郎;父蒙,曾为奉朝请,早卒。缜少孤贫,

其中最著名唯物主义代表是范缜(450——515年)。《梁书﹒ 范缜传》:缜祖籍南乡舞

本」(即思维活动不必依赖一定的生理器官)。范答:「苟无本于我形,而可编寄于异

章,围攻范缜的《神灭论》。其中有尚书令沈约的《形神论》、《神不灭论》,东宫舍

神论和神灭论思想,对佛教唯心主义进行坚决斗争。永明七年,笃信佛教的

中也承认:「思文情识愚浅,无以折其锋锐。」梁武帝无奈,最后只得以范缜「灭圣」、

死人也应有知,有灵魂。范缜辩解说:「生形之非死形,死形之非生形。区已革矣,安

范缜在《神灭论》最后指责「浮屠害政,桑门蠹俗,风惊雾起,驰荡不休。」由于

形神关系问题,是当时哲学上的一个关键性的理论问题,也是唯物主义与唯心主义

贵贱虽复殊途,因果竟在何处?」他的意思是:人们的富贵贫贱并不是前生注定或因果

寄托于所谓「来世」。这正符合统治阶级的利益。他们也从佛教教义中得到了安慰,只

南朝「神不灭」与「神灭论」大论战

据《弘明集》记载:天监六年,他亲自组织朝贵64人,先后写出75篇文

竟陵王萧子良大宴宾客,范缜在座上发言反对佛教的神不灭与因果报应。子良问:「君、

人之神」和「凡人之神」。这些,都是受时代局限性和阶级局限性的结果。因此,他还

就有480寺;全境的寺院成千上万,僧众以百万计。

与枯,两者既不同质,也不能反变和循环。这些有关物质的属性和事物发展规律的解释,

弱冠,拜当时的名儒刘瓛为师。他卓越不群,勤奋好学,深受刘瓛赏识。「既长,博通

入地狱受各种痛苦;它要求人民放弃一切反抗,忍受现实生活中的一切苦难,而把希望

分,神既虑,手等亦应虑也?」范答:「手等亦应能有痛痒之知,而无是非之虑。」

到处兴建佛寺,铸雕塑佛像。佛教在南朝很盛行。在南朝,仅在首都建康城

论敌又提出:既然生人之形有知。那么,「死者之形骸,非生者之形骸邪?」如此,

进一步发展了当时的唯物主义基本原理。

入仕前后,愤世黑暗与佛教的欺骗,于是研究汉魏以来,特别是杨泉、何承天等人的无

穷困潦倒,25岁就白了头。35岁始起家齐朝宁蛮主薄,累迁至尚书殿中郎。大概就在他

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